五运六气｜如何理解河图数、九宫图、月相纳甲图和五气经天图？
五运六气｜如何理解河图数、九宫图、月相纳甲图和五气经天图？
导读：应同学们提出的疑问，王东明老师对《六元正纪大论篇》中的一段原文进行分析讲解，这一段极其简化的文字，把五运六气与河图洛书、阴阳五行、四气五味、生化胜复、方位数理完整地结合起来了，他讲到，河图为先天数，洛书为后天数，太过之年气化运行先天，不及之年气化运行后天。接着讲到月相纳甲图和五气经天图的联系，月相纳甲图也可以用来反映五运合化的规律。有同学对于“甲”在不同框架下不同的表达感到困惑，在正五行里，甲在东方，东方主木；在月相纳甲图里面，甲纳到了乾卦，在南方；在河图里面，只有数字和方位，没有配属天干；五运里，甲是一，己是六，隔五合化。王东明老师指出它们之间的关联和区别，并强调，这是不同的体系，方位代表空间，跟时间结合起来代表了宇宙时空，这是复杂的立体模型，要综合理解，思维不能混在一起。带领我们窥探到了五运六气术数系统的纵深和广袤！
1、同学：《六元正纪大论篇》中讲到，“甲子甲午岁，上少阴火，中太宫土运，下阳明金，热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。”能否请老师详细解释一下这段，特别是“热化二、雨化五、燥化四”和“其化上咸寒，中苦热，下酸热”的意思？
王东明老师：我们说“秀才学医，笼中捉鸡”，这个上古文化的理论体系，古人学起来就很简单。古人从小就开始学这些东西，河图洛书，河出图、洛出书，上古阴阳五行术数系统，学天人合一的理念，所以他们很好理解。而我们现在的人学医就很难，那些字都看不懂，像这一段看下来就懵了。
这一段文字看起来极其简化，却把五运六气与河图洛书、阴阳五行、四气五味、生化胜复、方位数理完整结合起来，如果把注解、释义、渊源背景都讲清楚的话，就是一篇传统文化的论文了。
简单来说，甲子甲午，其中“子午”就是少阴君火司天，“甲”就是土运太过，所以“上少阴火”就是指“少阴君火司天”的意思，“下阳明金”就是指“阳明燥金在泉”的意思。“少阴君火司天”一定是“阳明燥金在泉”，它们是一对的，第二阴对应第二阳。然后“中太宫土运”，“太”就是太过的意思；“宫商角徵羽”，“宫”代表土，“太宫”就是土运太过。
“热化二，雨化五，燥化四”，这个讲的是河图数，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
“热化二”代表少阴君火为“地二生火”，南方，二七为火，（同样是火，但少阴君火为热化，少阳相火为火化，程度不同）。其数为二，为生数，假设热化七，就是成数了。不同年份的司天在泉是用生数还是成数，未有定论，无论太过还是不及之年，原文中均既有用生数的也有用成数的。
但涉及中运，《黄帝内经》中对运的生、成之数则有定论：“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。”所以甲子甲午年，中运土运太过，土以“雨”或“湿”代表，土在河图中数字为“天五生土，地十成之”，五和十，位居中央，但“土常以生也”，不管太过或不及，土都用生数五，不用成数十，所以是“雨化五”或“湿化五”。大家不要看到“雨化”就想到水，这里雨跟水没关系，我们说地气上升为云，天气下降为雨。阴阳相交的时候，它就容易产生云雾雨雪，这个都主湿，是湿的不同程度。
“燥化四”，是地四生金，四九西方金，阳明燥金在泉，金以“燥化”或“清化”表示，此处用生数四，也有年份为燥化九或清化九。
这些是讲河图数，洛书数在哪里体现呢？甲子甲午是太过的年份，没有灾宫，凡不及的年份都有灾宫，比如，乙年金运不及灾七宫，这个七就不是河图数，而是洛书数，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中”，左三为东方木，右七为西方金，所以金运不及，灾七宫。
河图为先天数，洛书为后天数，太过之年气化运行先天，不及之年气化运行后天。所以不及之年，都会有灾宫，以洛书九宫数来表达方位、地域。
“正化日也”，太过的年份气化运行先天，化气充足，为“正化日”。如果是不及的年份，化气不足，有胜气就产生有复气，所以是“邪化日”。比方说今年（2021年）是辛丑，辛是水运不及，水是北方，所以邪气化日，灾一宫。这些术数模型，都是背景知识，大家要全面学通，中医也好，易经也好，医方卜筮、阴阳五行、八卦甲子，底层架构是一样的，要能融会贯通。
“其化上咸寒”，这里开始用性味，也就是通常说的四气五味来表达药物和饮食的对治指导原则。四气，寒凉温热；五味，辛苦甘酸咸。上咸寒，少阴君火司天，火旺，对治用咸寒，水克火，咸软心，寒清热。
“中苦热”，中运土运太过，湿重，所以用苦热苦温的药，能够燥湿。比方说厚朴、木香、苍术这些，都是苦温的药物，通常去湿的时候，我们都会用到这几味药。比如平胃散里面，厚朴苍术用来去湿健胃的效果都很好。
“下酸热”，阳明燥金在泉，凉气燥气重，酸能生津润燥，热能胜凉。“所谓药食宜也”，这种年份，不管是用这样性味的药物还是食物来对治调理，都是比较适宜的。
2、同学：月相纳甲图，我们应该以什么样的视角去看这张图呢？希望老师把纳甲的知识点和运用再讲下，谢谢！
王东明老师：大家需要去查资料，《周易参同契》，这是道门修行的书，是道家观天象、观星象，研究自己身体里面的脏腑经络流动，包括如何调病，在不断摸索的过程中发现了很多的规律，然后把这些规律整合起来，就形成了这个体系。
这个月相，阴历初三、初八、十五、十六、二十三、三十，这几个时间，月亮的形象是不一样的。“朔望”，朔是初一月始生，然后是上弦月，再到望月，就是满月，然后到下弦月，月末最后一天月亮看不到了叫晦月。
这样一个月相周期性的变化，也反映出月亮对地球上的万事万物产生相应的引力变化。直观一点，反映在地球上有天文大潮，人体上女子有例假，细微些也会反映在我们身体气血是否饱满、精神好不好，会不会乱发脾气，万事万物通通受它的影响，因为这个能量太大了。分析这个能量，可以用天干或者卦象合起来进行分析，就变成了术数的系统。
这个月相纳甲图，甲为什么放在这个位置，乙为什么放在那个位置，都有它的学问，我讲解起来会很长，《周易参同契》上都有讲，大家可以去看，百度上也可以搜索。从图上可以直观一点看，纳甲之后，甲和放在中宫的这个己是靠得最近的，乙和庚靠得近，丙和戊靠得近。所有靠得近的，它们就变成了“五气经天图”里面的甲和己合化为土，乙和庚合化为金，丙和辛合化为水……而五气经天图上这个合化是对应二十八宿的，某一个宿是在哪一个度数上。
有古时候的望星家、望气家，看到星宿运转到这个度数的时候，某个位置跟某个位置之间产生的那个能量的气，是苍天的颜色，还是玄天的颜色，黑色的还是青色的，或是黄色的，白色的，红色的，望气家可以看出来。但是我们用纳甲月相也可以纳出这样一个合化的位置，很奇妙。所以说，月相纳甲图也可以用来反映五运合化的规律。
月亮的盈亏与人体气血旺衰相关，因此道家按天机来规划什么时候开始聚火，什么时候开始散火，什么时候进阳火，什么时候退阴符，这些是道家名词，涉及到身心修炼功法，涉及到时间的修法，也是天人合一的体现，这是另外一个课题，就不作探讨了。
3、同学：第2课：天干和地支/什么是“神”，里面讲十天干的时候，画了一个十天干的原理图，甲乙在东方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方，戊己土在中间。
第5课，古天文历法中，老师讲课的部分里，有先天八卦纳十天干的内容，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，依次纳到乾坤艮兑坎离震巽，具体参看那张月相纳甲图。最后部分，谢老师讲天干合化是按河图数来合的，其中十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，依次就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。
比如天干甲，在十天干原理图里，甲在东方属木；在月相纳甲图里，甲纳到了乾卦在南方；在河图里，甲己为1、6同宗，为天一生水。
那么，甲到底属木还是属水？甲在东方还是先天卦的南方乾位？同理，“乙丙丁戊己庚辛癸”也有类似疑问。
王东明老师：甲乙在东方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方，戊己在中宫，这个是“正五行”，五行是明确的，没有问题。甲己合化，乙庚合化，那是“五运”，跟这个正五行没有关系。
后面又讲到纳的部分，你这个说的应该是五气经天图，“五气经天图”跟风水里面的“二十四山图”是一样的。
它是由十个天干、十二个地支、四个卦位组成的，乾、坤、艮、巽，分别放在西北、西南、东北、东南四个角。但是天干中的戊和己拿出来放在了天门和地户的位置，放在外面了，所以刻度上只有二十四个方位。
在正五行里，甲在东方，东方主木；在月相纳甲图里面，甲纳到了乾卦，在南方；在河图里面，只有数字和方位，没有配属天干；五运里，甲是一，己是六，隔五合化。仿照河图摆一个数字模型只是为了方便大家记忆，跟河图本身没有关系，这个甲己的一六为土运，河图天一生水地六成之，这个一六是北方水。这是完全不同的体系，混在一起了。那么甲到底属木还是属水？在五行上，甲肯定属木；在五运上，甲肯定属土。这一点要明确，这是不同的体系，思维不能混在一起。
所以这只是拿河图的排法来打比方，千万不能认为，画了这个图就说甲己是不是合化就为水了，不是这回事，这是用来举例说这个数字内在的规律，不是在讲方位，这个不能混淆了。
甲在东方还是先天卦的南方乾位？这又是一个容易混淆的问题。这个讲的是月相纳甲图，甲是纳在乾卦，乾卦是在南方，为什么这么纳呢？因为那个图摆的是南方为火，那月亮的火位是什么呢？就是十五满月的时候，肯定是为火在南方。但是唯有在农历十五的时候，月亮是从正东方升起的，所以这个甲还是东的意思，不是指南方。纳在南方，指的是月亮的满月，指能量饱满的意思。而这个“东”指的是甲的东，纳甲是指傍晚的时候月亮从正东方升起，要明白它还是指东。也要知道，在初三还是初八，还是在任何一个卦位的时候，月亮是从南方出来的，还是从西方出来的；是从东方起来的，还是从东方落下的，都是在讲这个现象。方位代表空间，跟时间结合起来代表了宇宙时空，这是复杂的立体模型，要综合理解，不然就乱了。
